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按照早年文庙订立的规矩，山上的枝叶旁牒，比起山下的宗族谱系，可能要更为严谨。比如想要在别洲开创下宗，下宗的开山祖师，必须是在当地成为元婴，再破境跻身上五境，而不是上宗随便派遣一位玉璞境修士，就可以开宗立派，随便加叶添枝。
而且外乡人建立宗门这种事情，十分犯忌，备受排挤，
毕竟一个外乡势力，一旦开宗，就会分走一杯羹，鲸吞四周山水灵气和大道气运，就像北俱芦洲的披麻宗，创建之初，坎坷不断，伤亡惨重，好不容易才在骸骨滩那边站稳脚跟，结果又摊上个鬼蜮谷当邻居，一直被中土各大宗门视为一桩赔本买卖，是拿来当反面例子看待的。
又例如前些年玉圭宗在宝瓶洲一个叫书简湖的地方，成功创建了真境宗，老宗主荀渊，分别派遣出姜尚真、韦滢担任下宗宗主，而这两位修士，后来又都当上了上宗之主。
想那姜尚真何等桀骜不驯，韦滢又何其天纵奇才，结果在那书简湖，依旧与大骊宋氏朝廷处处退让。
这些都是下宗创建不易、站稳脚跟更难的明证。
故而历史上许多想要在别洲开创下宗的中土大宗，能成事者，十无二三，在这二三当中，又有大半未能延续千年香火。这就像个世代簪缨的官宦子弟，离京在外为官，往往处处碰壁，软硬钉子不断，最终能够达成父辈成就，位列中枢的人，终究还是少数。
权清秋带着章流注一同徒步走来此地，“清秋拜见师伯祖。”
章流注行大礼之时，则是对男子敬称为龙髯仙君。
男人与那位下山的首席客卿说道：“水仙道友，可以先行离开。”
老元婴受宠若惊，行礼告辞，后退三步再转身，走出很远，才敢御风离开祖山。